武當山道教音樂與醮儀（上）...

武當山道教音樂與醮儀（上）

武當山位於湖北省西北部，古稱太和山，是玄天上帝得道之地。武當山道教在明代最為興旺，自成一派—武當派。由於明成祖朱棣大力營建武當山宮觀。使天柱峰頂、展旗峰下，宮觀聳立，規模宏偉，儼然已成為明皇室宮廷的一部分，祭祀亦按宮廷制度而設置。

1⃣️武當山道教音樂與醮儀
武當山道教音樂與醮儀結成一個整體。有自己的風格，有自己的理論，也有自己的發展歷史。早在東漢時期，《太平經》中便已記載有音樂理論，謂音樂可以感天地、通神靈、安萬民之稱。在道教的經典中，有直誦、樂誦、念誦和唱誦；有正曲、耍曲、陽調和陰調。所以經文在與音樂結合起來，演奏中，相互陪襯、烘托、融而為一。既加濃了經文的宗教色彩，又增強了感染力。同時音樂也得到了充實和加強了表現力。所以，古人譽之為：「妙協鈞天，克諧仙唱。仙歌凝韻九天風。」今人贊之為，「音樂的仙境，仙境的音樂。」其中超凡怡神的仙韻，只有耳聞目睹者方能領悟。

2⃣️武當山道教音樂特色
武當山道教音樂，一直是師徒相承，口傳心授，在加上教徒心目中有神聖性、古樸性和保守性，所以在演變過程中延緩。

武當山道教音樂有三大特色。第一，音樂與齋醮儀式密切聯繫，有濃厚的宗教色彩。第二，在祭祀時用宮廷音樂的韻調：莊嚴、肅穆、恬靜與穩重。第三，使用自己的韻調「武當韻」，其風格清幽、古樸，而不尚華彩，具有濃厚的殿堂氣息與宗教韻味。

3⃣️武當山的經懺班的成立
武當山經懺班由乾坤兩道組成。道協選用德才兼備的人才，通過老一輩喇萬會、方繼權、何本灼三位老道長親傳上授，使整個武當山形成一韻——武當韻，創立了一壇——清微雷壇。

4⃣️武當山廟會程式與科儀
為了慶祝玄天上帝的聖誕之日，每年的三月初三及九月初九，紫宵宮都要舉行三天大法會。整個法團的高功法師，在行儀前都要有一定要求。必須清潔身心，沐浴齋戒，依科演範。其科儀有：開壇、取水、祀灶、淨壇、揚幡、請聖、朝禮、慶賀、祝壽、上表、回向、落幡、送神等等，最後普度科儀。其內容是以慶祝玄天上帝聖壽之日為主體，必須開壇演教，依科行事。取來龍王之法水，蕩除壇內之妖氛。

一、祀灶科儀

也就說，三天法會中，要「九天雲廚，監齋使者，木德灶君，火德灶君，金德灶君，土德灶君，五方五德灶君，灶公灶母，灶子灶孫，賞善罰惡灶君，降福布德灶君，搬柴童子，運水郎君，選齋辦供，效職神員，三界十方，一切真宰，悉仗真香，普同供養。」一切由他們去「監督廚庭，齋供具潔淨。」

二、淨壇科儀

淨，就是是潔淨；壇指的是科儀壇場。淨壇科儀就是在建齋行道起始之時，辟除污穢，掃蕩邪惡，並啓告上蒼建壇宗旨的儀式。建齋行道，蕩穢為初，引三光之正氣，運九風之真精，策役萬神，吐納二氣，懾罡履步，結界禁壇。小則清肅方維，大則淨明天地。飭嚴內外之儀，降格冥陽之聖。是以齋潔為先，誠明為本。淨壇解穢之法，是於地戶上，設劍水香案，都講法師行持，先瞑目，然後連續五次，先存正一天師，經籍度三師，次存上仙蔽身大將軍，次存上仙隱影大將軍，次存上仙藏形大將軍，最後存破穢大將軍。「四靈神君，法籙官將，一一分明，啓白變神，步罡灑淨。」高功用柳枝，遍灑淨水。「清靜之水，日月化蓋，中藏北斗，內隱三台。神水一灑，厭穢速開，淨水灑過，禍去福來。」

三、揚幡科儀

揚幡是科儀的一項節次，做為壇場開始齋儀的一部分，凡建大齋醮，當依法式，幡分玉皇幡及救苦幡，更為陰陽之分。陽幡為建齋期間，關召功曹符使土地，預告三界神靈，「竪立寶幡，告盟三界。」陰幡，「使十方幽魂，睹此靈幡，一念皈依，積劫大罪，隨風消滅，地獄開泰，神遷南宮。」

四、上表科儀

武當山是祖師修煉得道之地。以祭祀祖師神靈為主體，以「進表科儀」為核心，其程序有上供、上香、進表奏章，致祭祀禱文，奏樂，有唱有念，有做，有步虛，有踏罡步鬥等內容。在儀式中，高功、法師處在神靈和信徒之中介地位上，成為神人溝通的橋梁。因此，在教儀祈求行為中，壇場必須蕩穢，保持清潔，這樣高真才會降監，才會派遣神將護送表文，真達天庭。在「上大表蕩穢科儀」中，除了高功說文，焚蕩穢牒文以外，高功法師要仗劍，步禁壇罡，蕩穢敕四隅，步九風破穢罡，發符召將，代天宣法，遣神驅邪。然後，焚香宣召值日受事功曹，通傳表奏，護送表文，登金門，步玉堂，天開黃道，飛騰霄漢。最後由正朝高功「拜表」，行送表禮，焚表化行，默念表文，稟告上蒼。通過這一系列的消災祈禱的內容，在由司表仙官、勞動仙官遞送表文於天庭。

五、拜鬥科儀

武當山採用兩種拜鬥方式，有平安「拜鬥」及「朝真禮鬥「兩儀。其內容一致。平安拜鬥，隨時都可以設壇，是以禳除天災人禍以及疾病災難，保佑信眾個人或家庭平安順遂為核心，朝真禮鬥，一般逢某神仙聖誕，才可設立，武當山大多在九月九為慶祝玄天上帝成道之日，舉辦大型法會，設大齋醮，以祈禱國泰民安，風調雨順，五穀豐登，百姓安居樂業為主體。