我们的身体每时每刻都在变化...

我们的身体每时每刻都在变化，一般解释为新陈代谢的作用，究其根源是因为身这个具象的体是由地、水、火、风四大所组成。我们坚硬的骨骼等固体部分由地大组成；血液、口水等流动部分是由水大组成；进出身体一呼一吸的气体是由风大组成；身体的热感则是火大。当四大聚合时即是我们称为身体的构成，但当身体逐渐出现衰老迹象或是临命终时的衰败，也只有四大的逐步分解变化而已。

四大的聚合，构成了我们的根身，也就是身相的框架。 佛陀说我们的身体是由四大和合而形成的。如果一个人因四大不调而生起大病乃至死亡，则四大和合的因缘便消散，故佛经说：“四大本空。”

但是，我们所有的起心动念，烦恼、快乐等等一切情绪的起起落落，又是因为五蕴的聚合。五蕴即色、受、想、行、识。“蕴”是积聚义，又名五阴。“阴”是障蔽的意思，能阴复佛性也就是障蔽住佛性，而起诸烦恼。五蕴的含义为：

色——即物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造。例如：身体上的皮肤、肉骨、筋、血管等有形可见的，都是色蕴的积聚。
受——领纳，领受的意思：包括苦、乐、不苦不乐，三种感受。
想——是构想，于善恶憎爱等境界，作种种想。有过去想、现在想、未来想。
行——释义为起诸造作，即由行动去造作善恶业。行所表现的，也就是因为种种的起心动念、由此体现心念所造作的生住异灭的过程。
识——了别的意思，由心识了别所对的境界。有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等。

四大是构成身体框架，也就是根身的元素，五蕴的聚合让四大聚合的身体，才有了精神意识层面的灵动，所以一个血肉之躯的所言、所行、所思、所想，是由于五蕴的和合作用。然而，生老病死，是因为四大由聚到散，人的思维活跃到出现一些思维迟缓等等，是因为五蕴的聚灭，同样，情绪的变化，喜怒无常等等也是缘聚缘灭的道理。那试问，何来的真实存在的“我”？

所以佛经说：“四大本空，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离”，佛陀也因此教导我们要如是观“无我”。四大和五蕴聚合成的，我们称呼为“我”的这个个体是不稳定的，也是不确定的，它不断的在变换和转化。每天我们都会发现身体的局部在发生变化，例如：头发和指甲的生长或脱落；牙齿变的更加松动；骨骼也在发生变化；身体的机能每天都感觉轻松或劳累交替；皮肤也变得更松弛等等——每样东西都在改变，无一不在变化中。

身体是这样、外界的一切都是这样、心念更是起伏不定、变化不定。我们的心并非自我或任何不变的实体，也不是真实的你、我、他。但是它可以运作任何想象乃至促使行为发生。它或许想到幸福、想到满足、想到占有、想到付出、想到挣脱、想到自我鼓励、想到自暴自弃、想到各类事情或状况等等，如此的不稳定却如此的多样。

每个轮回的个体都被这个遮蔽住了佛性的妄念之心，所不断欺骗，它像雾、像雨、又像风，让我们在苦乐之间摇摆。身体是变化的是不可控的，心念更是如此。从身心的变化中其实就是解释无常最好的例子，另一方面，心的攀缘和执着更是启动轮回的按钮。佛陀让我们认知无常的本质，指引我们从迷妄走向觉悟。他说这是适合所有人的修行之道。