由于不杀生远离杀生，由于这个果报，能令你所作的恶的障碍的果报消失

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《大乘大集地藏十轮经》

梦参老和尚 讲解

【善男子。若菩萨摩诃萨。能尽形寿远离杀生。即是施与一切众生无惊无怖。令诸众生不生忧苦。离毛竖畏。由此善根速得成熟。】

说一切众生都有感情的，都爱护他自己的生命。能够尽形寿不杀生命，如果我们能够这样地做，尽形寿不杀众生，完了把这个功德又回向给众生，使众生惊恐忧怖都消失了，这就叫无畏施。布施给众生无畏，这比那财施还重要，对一切众生，他都生安全感。不伤害一切众生，使众生远离恐怖。

由于不杀生的这个善根成熟了，善根成熟了所感应的是什么呢？

【所有前际轮转五趣没生死河。因杀生故。造身语意诸恶业障。诸烦恼障。诸有情障。一切法障。诸寿命障。自作。教他。见闻随喜，由此远离杀生轮故。皆悉辗坏。摧灭无余。不受果报。】

在地狱、饿鬼、畜生、人、天，这五道众生都在生死轮转当中。因为杀生，造成了身、语、意业一切恶的业障，乃至于烦恼障、一切有情障、一切法障、一切寿命障，就是障你的寿命不能活得长，障你闻法的闻不到法。

这个自己如是做，教他也如是做，见闻随喜。教一切众生不要作杀业了，不要杀众生，对于不杀业的见闻随喜，远离杀生轮。这些个报感，过去生有过杀生业的，也有今生不杀生把过去的余业也消失了，“摧灭无余，不受果报”。

过去杀生业的果报是“前际”，“前际”就是以前过去的。由于今生尽形寿不杀生，尽形寿不杀生的这个善种子成熟了，这个善种子成熟了，你过去的所有生中作的恶业，这个恶业使你在六道轮转，不能消失，由于今生的这个善业，不杀生，永断杀生业，这只是身业当中的一业，就使你这个善根成熟。

能断，这个善根成熟的能断你的身、口、意、其他的业障，能断其他的业障。那所有的进行的圣道障碍，说你修道的障碍，修道的障碍嘛，有烦恼障，一切的烦恼障，种种的烦恼，逼迫你不能自在。

还有一切有情的障，因为你对有情起过种种的伤害，那受诸有情的，这些给你作障碍，修道不成，有果报上来。闻法的障碍，因为你不能信解，过去的杀生业障碍你，学法的障碍，学圣法很难，学不成。

杀生的短命报，就寿命上的障碍，本来你活到七十岁、八十岁，由于你杀业太重，短命死亡，夭折。

但是你今生不杀生，不管你所作的种种的业，见闻随喜。由于今生余业的成就，就是远离杀生，这一个善业的果报，使你那个苦报，本来应该受苦报的，由于不杀生，远离杀生，由于这个果报，能令你所作的恶的障碍的果报消失。奉行一善，能够始终不犯，就可免除三途之苦，不受苦报。

有无功德就看你有没有执著

《占察善恶业报经》

梦参老和尚 讲解

菩萨修行，不从功利上计较，也不从利益众生多少去想。有时菩萨为度一个众生，跟他好多生，乃至于成佛还想辅助他。

就如提婆达多，专门破戒、破坏佛法，恼害佛、出佛身血，身陷地狱，这是菩萨示现——他是在成就佛行的菩萨道，这是我们所见不到的。以世间的观感来看，这叫行“逆行”的菩萨。

逆行很难行的，有些大菩萨退堕二乘，不是有意退的。如果想利益众生，或建庙安僧、说法度生，在度生中有时会感到众生难度，刚强难调，便生疲厌退悔心；悔了之后，感觉不对，又发心。所以说菩萨道难行。

     我们比丘、比丘尼人世间行菩萨道，化度众生，就要像蜜蜂一样，勤勤恳恳，始终如一，对世间丝毫不贪恋。要是利益世间、对世间无害就做，这样才能渐渐入佛道。

佛菩萨境界跟我们不同——我们对一切事情认为是实有，并执著不舍；菩萨对一切事物做了就放下，过去了不留恋，未来不思惟，现在不执著，知道这都是空的、是幻化的，并非实有。

比如我们塑几尊佛像，或建一座庙，认为功德不小，是错误的。有无功德就看你有没有执著，你不执著，功德很大；一执著，功德就受局限。

如果你诵经、拜佛回向你自家眷属，《地藏经》说得很清楚——“三生受益”，只能享受三生；若把你所做的功德回向法界一切众生，尽你心量所能想到的都给回向，就有不可思议的功德。

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