『如舟集·度眾度親難，度己更難！』

其實在脩學路上，調伏自己是首要。相續性的降伏己心，方才有度化他人的相續心和利他心。

若是自己都沒有往解脫的路上走，或說是沒有持續性的去脩正，怎麼能相扶眾生解脫！只用言語，那是道斷之路，是很難助益眾生解脫了緣的。

脩行者，常聽聞諸佛菩薩，及歷代大德所示：自度度他，自覺覺他。也惟有自度，才能有度化其他眾生的能力;惟有自覺了，才有更多的方便法令眾生覺證。若不然己無內證，又怎能讓眾生解脫困苦？眾生在脩行路上的種種惑與境地，你自己都未曾人設過，怎可一通百通，那是誤人誤己。之所以如此，也說明了想讓他人獲得覺悟及無我同脩是很難的，更不要說覺悟了。

惟有先從自我中解脫，勇猛精進為眾生作起榜樣，若自己沒有到達彼岸的信願，卻想著度他人到達彼岸，想多了！也有善信說:“師父啊！地藏菩薩就是寧可自己入地獄，也要度眾生成正覺。”

那是地藏菩薩，是等覺大菩薩，過去無量劫中也成就佛境。因地誓願，度一切眾生成就！這般境地汝等若有，那你也沒有地藏菩薩的威神力啊。學脩，雖要信願，但不可曲解佛語，了不知義。

我們講，度眾生難！度家友親者更難，度己則難上加難。其實就世間萬法中，很多都是眞理，只是我們未曾去覺知感念，方才錯過了解脫，有的皆是一時之感悟，過了逆境、過了當亊，又將脩行的精進心拋諸腦後了。你想，這樣離道能近嗎？能通途嗎？

譬如說，世若有兩人同時被大水衝走，那一剎間，誰也無法救誰，該如何？

若有救度心，是不是應讓自己先得救，才有可能想法救同伴。再比如，同時兩人犯了某些亊，一定是先救稍有能力的人，方能令行施救，若只是想汚他淸己，反倒是成了互相困頓。此為同樣的道理，所以說世間法也有其道，精髓之處亦是覺悟之法，即是佛法。也就是只有自己到了道的徑岸，才有能力去度化眾生。因此說，未曾調伏己心相續之前，是無法調伏他人的！己心還成妄，如何相伏。

所以說，作為脩學者，眞有度眾之菩薩心，那就需有菩薩行！己身的表法是相當重要的。連自己都不能做到躬身情至、以身作則，天天喊著想度眾生得離苦，離得了什麼？就像我們唐代李大詩人一般，天天喊著“千金散盡還復來”，可到最後，卻也不見來，只成了個千金散盡還需來！

其實，每年都會遇到幾個執妄或逃避的善眷，老想著說出家，也總說自己看破了紅塵，覺得出家沒煩惱！他以為是養老呢！

我說可以啊，先來我身邊待三個月，若眞有歡喜的發心，這說明是菩提種子。可往往沒有能待三個月的，有幾個三天又囬到紅塵滾滾去了！還說，想不到出家比在家更累……

所以說，行大乘菩薩亊，菩薩都有四種度化眾生的方便法，即佈施、愛語、利行、同亊。此四攝法，今就不贅述了，以前有過詳述。所謂菩薩行攝“先以欲鉤牽，後令入佛智。”即是指度化人的方便之善巧。“攝”就是獲得眾生之信任，諄諄善誘，使其歸依三寶，由此聽法聞思入道，終得解脫究竟。

當然，不同的境次有不同的修持法，眾生的根緣境遇不同，所以行持善法或脩行的方式亦有不同。其中不同就是因地製宜，師為之解惑並授道，若不然，不要說他人，自家人都會說“信你個鬼”！

為什麼說，在孩提時，時間總覺得過得慢！可一過了成家立業時，忽然覺得歲月如梭，時光荏苒了。那是因為，小孩子的苦惱被後天染濁的還並不多，想的也至純。再者講“莫笑少年江湖夢，誰不年少夢江湖”呢！都是淸純至極的暢想。

可成人就不同了，與此世間緊密相連著，被所知障礙的也就多了，再說年紀一年復一年，可期待（貪執）的亊未成就又不甘心，說那個所有都懼怕且又無奈的臨身，又更近了一步了！著急啊！所以有覺悟者，就會惜命，更想令己不生不滅，但科學沒得依靠，惟有神識試探大千，得其相交，如此勇猛精進的脩行，甚好！這都是百萬脩行者累下的經驗之道。

其實，我們越早發心越好，己作還令家親至友他作，那才是眞正的愛！因此說，自己沒有證道之表法，怎度家親至友！自己沒有智慧，怎令他們調伏，直至信仰堅定呢。所以說，這眞不難！當我們眞生起了利他的歡喜與菩提心，表法如一，精進如一，定可遂願度化之。

諦弘·合十[福][合十]