清顺治二年（1645年）5月17日...

清顺治二年（1645年）5月17日，李自成在湖北通城县九宫山遭村民误杀。另有一说李自成死亡地点为湖北咸宁市通山县九宫山。
从这个记载可以看出，李自成的死亡有两个地点，一个是通城九宫山，一个是通山九宫山。但其实还有一个说法，李自成没有死，他在石门夹山寺当了和尚，名字叫奉天玉。
从顺治朝一直到康熙朝，清廷和诸多学者对李自成究竟死了没有的问题纠结不清，也一直没有定论。在最前线追杀李自成的英亲王阿济格向朝廷奏报，李自成尸朽莫辨，难以确定。不久之后，阿济格又奏报“李自成逃遁，现在江西”等。正是因为没有直接证据证明李自成在通城九宫山被误杀了，所以他的生死成了千古谜团。
1955年，著名历史学家郭沫若以时人写的几篇文章和李自成的宝剑、马镫为根据，刊文宣称呼李自成死在了湖北通城县的九宫山，系被当地村民误杀而死。郭沫若说的李自成宝剑，时至今日未见，而一一个马镫证明李自成未死，证据还是太苍白了，很难取信于人。
李自成如果没死，那他可能就是奉天玉和尚。对于这个问题，有不少证据证明：
一、康熙元年（1662年），云南同知张琮伯在赴任途中经过辰州时，曾经见过一个容貌壮伟的老僧，其人言辞慷慨。老僧的徒弟告诉张琮伯，老僧就是闯王李自成，当年被杀的人是他的替身孙某。
二、乾隆十八年（1753年），澧州知州何璘在石门夹山寺发现一个名叫奉天玉的老僧有可能是李自成。何璘写了《书李自成传后》一书，记载了夹山寺供奉的木偶像李自成，有奉天玉和尚墓，奉天玉和尚于顺治元年进入寺庙，无人知道他的来历，但他有陕西口音。
三、1958年，夹山寺林科所的工作人员在何璘见过李自成墓地的地方，挖出了奉天塔和野拂和尚撰文纪念奉天玉和尚的石碑。由于当时保护文物的意识太差，石碑被当场砸碎，拿去铺路、砌猪圈。
四、1980年，夹山寺林场工人石开柏在一座小石桥上发现了被当作垫脚石的奉天玉和尚石碑残片，残碑上有15行子，落款为“补之为铭”，有专家认为这是李过写的碑文，因为李过字补之。野拂和尚，就是李过。
五、1980年12月底，夹山寺维修大雄宝殿，工人们在离地面3.5米的一个墙洞发现了写有诗词的木板。工人不懂此木板的意义，将其拿来烧火。石门县文化馆专家龚少通等人赶来时，只收到剩下的3块木板。这剩下的3块木板，全都是花梨木，长度接近一尺。木板上落款有“野拂维禅”几个字，为野拂和尚写给奉天玉和尚的颂词。
六、1981年元月，常德和石门当地的专家对奉天玉和尚墓进行了发掘。经过发掘，挖出麒麟凤凰青花罐一只，装有舍利子若干。青花罐子上有铭文砖一块，上面写着奉天玉和尚顺治九年率徒开山，死于康熙十三年三月，落款又是“补之为铭”，两次出现“补之为铭”极为奇怪。
七、奉天玉和尚墓中，还发现了陕西米脂县独有的镇墓石碑符，上面刻着“身披北斗，头戴三台，寿山水远，石朽人来”几个字。麒麟青花罐是国家一级文物，罐子中的舍利子疑似李自成的。
八、1983年，在澧县出土一柄水牛扇骨，上刻“永昌元年”四个字。历史上以永昌为年号的，只有晋元帝司马睿、唐武则天和李自成。1984年3月，又陆续在安渡镇、二都乡发现永昌通宝和写着“西安”、“自成”两字的铜马铃，这些铜马铃鉴定为明末清初之物。
九、1994年春，石门县维新场镇寒水坪村农民刘凡军挖野菜时，在荒山中捡到一长条形铜牌，上面写着“奉天玉诏”四个字。这个玉诏被认为是李自成调兵用的兵符，奉天玉如果是一个普通和尚怎么能用诏这个字？
十、2000年，与石门县相邻的张家界永定区汪家寨，村民李慈祥在人迹罕至的观音山发现一处神秘山洞，挖出金钗、金簪、金箍等14件。挖出金器之后，山洞当即被当地有关部门封锁，据说是避免破坏，山洞宝藏可能是李自成宝藏的一部分。
十一、除了上面这些有具体实物证明的证据外，作家丁玲称自己就是李自成后裔，临澧蒋家都是李自成后裔。金庸也认为奉天玉就是李自成。
这十一条是目前发现的、跨越了几百年收集到的有关奉天玉和尚与李自成关系的证据。奉天玉和尚究竟是不是李自成？李自成死于九宫山只有文献记载，并无具体实物，且清军奏报前后矛盾颇多。奉天玉与李自成之间，却有不少证据证明。
从实证品的角度来看，奉天玉是李自成的可能性是很大的，但究竟是不是李自成，至今未有权威定论。