《利未记》里详细记录了「什么不洁净」...
- 秦书宝不夜汪
- 2025-01-16 15:34:43
《利未记》里详细记录了「什么不洁净」，还挺有意思的。
从现代视角来看，这就是当年的一场「卫生运动」，很符合当时的生活场景和认知水平。
11:7 猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。
11:8 这些兽的肉，你们不可吃；死的，你们不可摸，都与你们不洁净。
——不吃猪的原因有二：
一是猪肉的寄生虫很多，且与人可以互相传染。相比之下，牛马羊就还好，狗也不会。
二是猪的食物与人类接近，想吃猪就得筑圈养猪，而养猪等于缩减人类口粮，对游牧民族尤其不利。
11:9 水中可吃的乃是这些：凡在水里、海里、河里，有翅有鳞的，都可以吃。
11:10 凡在海里、河里，并一切水里游动的活物，无翅无鳞的，你们都当以为可憎。
——大部分鱼，寄生虫要相对少一些，至少比蛇类（无翅）、泥鳅类（无鳞）少得多。
不妨把这里的「无翅无鳞」粗暴理解为「咱们不太认识的那些就不要吃」。
11:21 只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你们还可以吃。
11:22 其中有蝗虫、蚂蚱、蟋蟀与其类；蚱蜢与其类。这些你们都可以吃。
——这条，云南朋友肯定懂。庄稼地里的那些害虫，都可以吃，吃了还能多产粮。
但不熟悉的虫子（也可类推到菌子），不要轻易吃，免得中毒。
11:25 凡拿了死的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。
11:32 其中死了的，掉在什么东西上，这东西就不洁净。无论是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是作什么工用的器皿，须要放在水中，必不洁净到晚上；到晚上才洁净了。
11:33 若有死了掉在瓦器里的，其中不拘有什么，就不洁净，你们要把这瓦器打破了。
——这几条更明显，就是一种「时空隔离」嘛。
当时不懂什么叫细菌，但已经从经验上知道「洗手有用」和「静置有用」了。
用神的语言强行定义了「不洁」，但事实上描述的是物理层面的不卫生。
11:34 其中一切可吃的食物，沾水的就不洁净，并且那样器皿中一切可喝的，也必不洁净。
11:36 但是泉源，或是聚水的池子，仍是洁净；惟挨了那死的，就不洁净。
——这两条互为参照，非常能说明问题：
当时没有「自来水厂」，所以任何器皿里的积水都一定是非常脏的，全是病菌。
这种水绝不能喝，如果有死物接触了这种水，那更不能喝，否则就「不洁」。
11:39 你们可吃的走兽，若是死了，有人摸它，必不洁净到晚上；
11:40 有人吃那死了的走兽，必不洁净到晚上，并要洗衣服；拿了死走兽的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。
——哪怕是「按法可吃」的动物，如果吃的是病死的（总之既不是你杀的，也不知道咋死的），那就「不洁」了，为了安全，不吃为妙。
吃了这种脏东西的人也要被「隔离」，其他人至少一天别接触他（不洁净到晚上意思就是之后就洁净了无害了），还要洗衣服，免得传染。
11:45 我是把你们从埃及地领出来的爷火华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。
11:46 这是走兽、飞鸟和水中游动的活物，并地上爬物的条例。
11:47 要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来。’”
——这段其实「翻译」成现在的逻辑，就是：
我是医生或者科学家，说的这些都是客观规律，大家要听，要搞好个人卫生。
老罗当年推荐过一本书《美国种族简史》，如图1这本，里面也提到了这个现象——
很多自以为文明的欧洲白人（比如意大利裔、爱尔兰裔、苏格兰裔），其早期移民在北美聚居的时候，脏得跟屎一样……这些民族聚居的地方，往往恶心得要死，疾病横行。
但犹人聚居的地方，整体上就干净得多，至少没什么传染病。当然，这也有吹捧的嫌疑，但客观来说，《旧约》中的这些律令是从卫生方面起了作用的。
其实这反倒证明了世界特别唯物——
哪怕一条客观规律包装成迷信，它也仍然生效。
哪怕一个迷信的人信奉的其实是客观规律，他也仍然受益。
这也给我一个启发：只要是人类智慧的结晶，哪怕它出现在中立甚至敌对阵营，由曾经的公知甚至是反贼宣传出来，同志们也完全可以用辩证唯物主义的思维加以消化和利用。
从现代视角来看，这就是当年的一场「卫生运动」，很符合当时的生活场景和认知水平。
11:7 猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。
11:8 这些兽的肉，你们不可吃；死的，你们不可摸，都与你们不洁净。
——不吃猪的原因有二：
一是猪肉的寄生虫很多，且与人可以互相传染。相比之下，牛马羊就还好，狗也不会。
二是猪的食物与人类接近，想吃猪就得筑圈养猪，而养猪等于缩减人类口粮，对游牧民族尤其不利。
11:9 水中可吃的乃是这些：凡在水里、海里、河里，有翅有鳞的，都可以吃。
11:10 凡在海里、河里，并一切水里游动的活物，无翅无鳞的，你们都当以为可憎。
——大部分鱼，寄生虫要相对少一些，至少比蛇类（无翅）、泥鳅类（无鳞）少得多。
不妨把这里的「无翅无鳞」粗暴理解为「咱们不太认识的那些就不要吃」。
11:21 只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你们还可以吃。
11:22 其中有蝗虫、蚂蚱、蟋蟀与其类；蚱蜢与其类。这些你们都可以吃。
——这条，云南朋友肯定懂。庄稼地里的那些害虫，都可以吃，吃了还能多产粮。
但不熟悉的虫子（也可类推到菌子），不要轻易吃，免得中毒。
11:25 凡拿了死的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。
11:32 其中死了的，掉在什么东西上，这东西就不洁净。无论是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是作什么工用的器皿，须要放在水中，必不洁净到晚上；到晚上才洁净了。
11:33 若有死了掉在瓦器里的，其中不拘有什么，就不洁净，你们要把这瓦器打破了。
——这几条更明显，就是一种「时空隔离」嘛。
当时不懂什么叫细菌，但已经从经验上知道「洗手有用」和「静置有用」了。
用神的语言强行定义了「不洁」，但事实上描述的是物理层面的不卫生。
11:34 其中一切可吃的食物，沾水的就不洁净，并且那样器皿中一切可喝的，也必不洁净。
11:36 但是泉源，或是聚水的池子，仍是洁净；惟挨了那死的，就不洁净。
——这两条互为参照，非常能说明问题：
当时没有「自来水厂」，所以任何器皿里的积水都一定是非常脏的，全是病菌。
这种水绝不能喝，如果有死物接触了这种水，那更不能喝，否则就「不洁」。
11:39 你们可吃的走兽，若是死了，有人摸它，必不洁净到晚上；
11:40 有人吃那死了的走兽，必不洁净到晚上，并要洗衣服；拿了死走兽的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。
——哪怕是「按法可吃」的动物，如果吃的是病死的（总之既不是你杀的，也不知道咋死的），那就「不洁」了，为了安全，不吃为妙。
吃了这种脏东西的人也要被「隔离」，其他人至少一天别接触他（不洁净到晚上意思就是之后就洁净了无害了），还要洗衣服，免得传染。
11:45 我是把你们从埃及地领出来的爷火华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。
11:46 这是走兽、飞鸟和水中游动的活物，并地上爬物的条例。
11:47 要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来。’”
——这段其实「翻译」成现在的逻辑，就是：
我是医生或者科学家，说的这些都是客观规律，大家要听，要搞好个人卫生。
老罗当年推荐过一本书《美国种族简史》，如图1这本，里面也提到了这个现象——
很多自以为文明的欧洲白人（比如意大利裔、爱尔兰裔、苏格兰裔），其早期移民在北美聚居的时候，脏得跟屎一样……这些民族聚居的地方，往往恶心得要死，疾病横行。
但犹人聚居的地方，整体上就干净得多，至少没什么传染病。当然，这也有吹捧的嫌疑，但客观来说，《旧约》中的这些律令是从卫生方面起了作用的。
其实这反倒证明了世界特别唯物——
哪怕一条客观规律包装成迷信，它也仍然生效。
哪怕一个迷信的人信奉的其实是客观规律，他也仍然受益。
这也给我一个启发：只要是人类智慧的结晶，哪怕它出现在中立甚至敌对阵营，由曾经的公知甚至是反贼宣传出来，同志们也完全可以用辩证唯物主义的思维加以消化和利用。
