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道教祈雨，雨从何来？道教知识

古人总结人生最得意的四件快事是：“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”

可见古人对庄稼久旱得雨是何等的重视。在古代，人们没有现在发达的科技设备，也没有现在这么先进的科学知识。所以，人们靠天吃饭，有需求大多都是祈求上天，如果干旱少雨，当然是去祈雨。

古时的求雨仪式，比过年时还要兴师动众。在古代，祈雨这种事都是大事，需要地方官员来组织祭拜祈雨仪式，再有甚者，是由一国之君来主持祈雨，以求润泽子民。

一、祈雨的历史记载

每逢大旱之年，人们往往祈愿于上天，求赐甘霖。历数中国各朝各代，基本都有祈雨的记载，上至帝王百官，下至黔首庶民，祈雨，作为一种祭祀仪式早已有之。而巫，作为沟通天地的载体，在祈雨仪式中往往起着重大的作用。

“汤既克夏，大旱七年，洛川竭。汤乃以身祷于桑林，剪其发，自以为栖牲。祈福于上帝。于是大雨总至，洽于四海。”

商汤克夏后，大旱七年。于是既身为政治领袖又担任祭祀之首的商汤便剪去头发，以自己作为牺牲，祷于桑林，方换来“大雨总至，洽于四海”的局面。

历览文献古籍，我们常常会发现一种较为残忍的“曝巫焚巫”的祈雨方式。

早于《山海经海外西经》中便有载“十日炙杀女丑”一事。

《山海经·海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙杀之，在丈夫北，以右手障其面，十日居上，女丑居山之上。”

其背景大致是在神话时代。在大羿射日前，十日同辉，曝晒大地，酷热难当。时人便通过将女丑置于烈日下曝晒的手段，以达到求雨的目的。女丑即是当世一有大神通的女巫，常常乘龙鱼逡巡九州，然而在十日的曝晒下，很快便香消玉殒了，死前还努力用手遮挡着眼前灼热的太阳。

这虽然颇有些神话色彩，然而在三代，“以人祀雨”是颇为常见之事。如《春秋繁露·求雨篇》有载：“春旱求雨，暴巫聚尫”、而《左传·僖公二十一年》也有言：“夏，大旱。公欲焚巫尫。”可见，当天久旱不雨时，“暴巫焚巫”是一种极为常见的祈雨方式。

在《论语》中有“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的记载。雩祭是古代求雨的祭祀，《礼》曰：“雩祭，祭水旱也，故有雩礼。”据记载，从殷商就有官方的祭祀求雨的仪式。

“凡祷雨，先一日斋戒，约正等禁乡内屠宰。黎明，帅约众诣社。取齐，社祝伐鼓十二声，用牲于社，唱鞠躬、再拜、平身，约正以下皆鞠躬、再拜、平身。约正诣读祝位，跪，社祝读祝文曰：‘维某月日，乡约正某等敢祷时雨于五土之神、五谷之神，皇皇上天，照临下土，集地之灵，神降甘雨，庶物群生，咸得其所。惟神俯从民愿，某等不胜瞻望，哀恳之至。’祝毕，唱，鞠躬、再拜，平身。约正以下皆再拜而出。次早，祷亦如之，惟不用牲，必得雨乃止。若雨多，求止雨，则鸣鼓百声，用牲于社，祝曰：‘雨已太多，五谷不和，人民失养，伤如之何!社灵，社灵!幸为止雨，调变阴阳，除民所苦。’礼亦如之。谢得雨及雨止，俱用牲于社。”

二、道教祈雨

仙术由来能致雨，诚心所感可回天。

历史中记载古代道士利用清微雷法或者神霄雷法祈雨，比如，元朝道士张守清，宋朝道士林灵素，和林灵素同时代的王文卿，等等都会祈雨，并因此多次受到皇帝的嘉奖。道士祈雨常行斋醮。道教斋醮祈雨，要设道场、设醮、建醮、荐青词，祈雨祷告之神，有山神、水神、龙神、天师和诸庙神、诸城隍等神灵。

《七真因果传》第二十六回“祈甘霖回天转日”载，元顺帝张挂皇榜，请道行清高之人“祈祷雨泽”。道士邱长春应诏而往，称：“必须高设雨坛，皇上亲自拈香礼拜，臣然后祷告上帝，限三日有雨。”顺帝依言而行，“长春俯伏雨坛，奏言恳切。……以柳枝蘸净水，向红日洒去。”果然天降大雨。

清·潘昶《金莲仙史》第十五回“刘处玄驸马狱祈雨”，写海州“天气亢旱”，“那州官设坛，命僧道祈祷，毫无应验”，道士刘处玄，欲祈雨，令知州柳邦政 “设三丈六尺高洁净的法台于荒野之处，香烛供养”，“与太太亲身率领在州绅士”及僧道齐集法台，左右叩拜，雨下时，不可走散，亦不可遮盖。至祈雨时，刘处玄“上了法台，焚符一道，口诵真言，手拿令牌一击，龙王急忙兴云布雾。真人再运神，焚符二道，令牌二向，雷部霹雳轰轰。真人复含咒语，焚符三道，令牌三向，雷电交掣，大雨如注。

李商隐《为舍人绛郡公郑州祷雨文》说：“郑州刺史李某，谨请茅山道士冯角，祷请于水府真官。”唐代杜光庭则以道者的身份求雨，《蜀王青城山祈雨醮词》云：“甘雨愆期，农亩亏功，”“是用披心云洞，拜手仙峰。伫真侣之感通，冀明诚之御达。赐臣以时合岁稔，拯臣以风顺雨调。”

唐独孤霖文中则多处提到女道士祷雨。《玉晨观祈雨叹道文》云：“旱苗方瘁，膏润不沾。女道士某等奉为皇帝依教发诚，循仪启愿，……遂使触石未周，遽闻泛洒，随风而远，俄睹滂沱”。

三、祈雨仪式调用的雨从何而来

《冲虚通妙侍宸王先生家话》记载了下面两件事。

问曰：天数高亢，虽持内修何以斡旋？答曰：数在天，固已定斡旋之念，又在临机应变。如昔日未趋京时，郡治欲余祈雨。未行持已前，郡家遍行祈祷不应。一日静定，忽空中使者默报云：天数当旱，非法可治。今郡近五十里有雷泽潭，在建昌秀源之地，此中雷神虽奉命封潭，於道法中亦能用力，宜以符命起之。余觉，遂以符命就，命使者追之。再入坐，恍见一老子忽到坛上，以口吸盂中蔽太阳墨水一呷而去。未几，天地晦冥，下微雨一霎而止。觉不及，复旱。后问使者，乃谓：老子者，不过所起龙神耳。彼已违命出洞，所下一霎微雨，是坛上一呷浄水尔，不过为法中一报应。於是，再遣章奏，飞告真王请旨，后得帝旨，降雨三日，方得复旱。

王文卿还没奉召进京的时候，他所居住的郡县，要求他祈雨，在他祈雨之前，郡县当地的人试过种种办法祈雨都不灵验。有一天，王文卿入定的时候，突然听到空中有使者对自己说，天数应该如此干旱，不是法力所能解决的。现在，郡县附近五十里的地方有一个雷泽潭，里面的雷神奉命封闭住了潭，但是你可以在道法上用功夫，用符法让它起来。于是，王文卿按照要求去做，作法之后，果然在恍惚中看到一个老者到法坛上，吸了一口水朝太阳喷去，天上立刻下雨，但是很小的一阵雨，立刻又停止了，根本就无法解决旱灾。

王文卿就问空中使者，使者告诉他，那老者只不过是一个龙神而已，他已经违抗天上的命令而出洞，所下的一点雨，只是他从坛上吸的一口水而已，只是为了应付你的法术召唤而已。于是，王文卿继续作法，奏章飞告真正的管雨的神，果然得到玉帝旨意，降雨三天，终于解决了旱灾。

问曰：若如此，又何以感动？答曰：法当默朝之法，以央有无之应验。余昔入觐时，再遇火师曰：子行朝堂有重委，故来报汝，但今岁天数当示早灾，非子之可以祈也。遂叩火师，何以见教。师曰：天下龙潭泉源，皆为玉帝封闭，虽有符法，其数未满，亦难祈也。余再问师何以教我？曰：子此行，惟黄河不曾锁闭，惟宜檄使者，黄河借水苏旱而已。余依训到京，朝廷果命祈雨。余檄雷神，於黄河内借水三尺救旱，后京畿奏上，所降之雨皆泥水也。以此见火师之言的也。

宋徽宗命林灵素祈雨，没想到，林灵素那一次祈雨竟然失手，祈雨不灵验，赶紧向宋徽宗推荐一位更厉害的道士王文卿，也就是王侍宸。王侍宸接到圣旨之后，由于那个季节的确不适合祈雨，所以和他师父商量，他师父说，当今的天数是应该旱灾，不是依靠法力可以求得雨的，天下的龙潭和水源都被玉帝封禁了，即使用符法来调用，但是天数没够，也难凑效。

王文卿就问他该怎么办？他师父说，现在只有黄河的水没有被玉帝封锁，所以，仍然可以借黄河的水来解决旱灾。后来，王文卿那次祈雨，天上降下来的雨，都是黄泥水。由此可见，他祈雨求来的竟然是黄河水。这件事在《林灵素传》、《大宋宣和遗事》和《历世真仙体道通鉴》中都有记载。

从上面两件事，我们可以发现，古代道士祈雨，所调用的雨水，其实并不是直接来自天上，而是来自地上，是直接调用黄河、江水、湖泊、甚至大池塘的水，从天而降化为雨水而成。

四、谢雨仪式

自古祭祀，有祈有报。祈雨活动一般包括事前祈祷和事后酬神两个阶段，祈雨后还要进行谢雨仪式，祈祷获应后报谢神灵，是整个求雨过程中不可缺少的一部分。

值得重视的是，无论君主、臣僚、道徒，凡旱时祈祷，均有罪己忏悔的言词，如：“吏实有罪，仰累阴阳之和。”“政绩缪戾，致干阴阳之和。”与祈雨仪式上的悔罪相对应，谢雨时则有“纾吏之过”，“赦吏之罪”“吏失其职，以为神忧；不诛其渎，终赐之雨。”等自陈己过，祈雨谢雨之词，在“祈求”的同时，时刻反省时旱不雨的真正缘由，加强畏“天”意识，树立保护自然的观念，这才是祈雨仪式所具有的深厚德政内涵及现实教化意义。 宁波